Le Blog-Notes de Stéphane GEMMANI - Tag - Nouvelles de Grenoble

Grenoble, cité de l'accessibilité

Stéphane Gemmani — Thu, 22 Sep 2011 07:55:00 +0200

L'article des Nouvelles de Grenoble...

Éduquer à la non-violence dans la ville

Stéphane Gemmani — Mon, 04 Jul 2011 21:09:00 +0200

La délinquance est la conséquence de la rupture de lien social. Si un jeune ne trouve pas dans la société, auprès de ses parents, à l’école, au travail, un enracinement qui structure sa personnalité et donne un sens à son existence, il est en situation de rupture.

Nos sociétés sont dominées par une culture de violence. Pensez aux troubles qui ont ensanglanté notre histoire, aux colonisations, aux révolutions, aux conflits mondiaux et aux génocides, aux jouets de guerre, aux jeux vidéo, aux films de violence à la télévision.

Pour briser le ressort de la violence, il faut prendre en compte toute la réalité de la violence qui pervertit notre relation à l’autre. La violence voudrait être une parole. Elle est un cri.

Il faut rompre avec les processus de justification et de légitimation de la violence, montrer que la violence n’est pas une fatalité, que la non-violence est une exigence de la conscience de l’homme, et qu’elle constitue une alternative à la violence dans de vastes domaines de la vie collective.

L’incivilité est la conséquence d’une difficulté à se socialiser et d’une privation de citoyenneté. Elle se manifeste par des faits d’impolitesse, d’irrespect, des attitudes arrogantes, dédaigneuses, des actes de dégradation, de bruit, de nuisance, qui isolés, ne sont pas graves, mais qui, renouvelés et généralisés, empoisonnent la vie collective, créent un climat de peur et de violence. Plus d’incivilités, c’est plus de sentiment d’insécurité, plus de défiance envers les institutions, et, à terme, plus de délinquance.

Garantir la loi est le premier acte pédagogique face à la violence. Même si certaines d'entre elles paraissent injustes, s'en priver c'est laisser la porte ouverte à la loi de la jungle.

Il importe de préparer nos enfants à devenir des chercheurs de sagesse. Notre culture est en crise parce qu’elle n’est plus ouverte sur la recherche d’un sens à l’existence de chacun et à l’histoire des Hommes. Pour pouvoir visiter nos héritages culturels, il est nécessaire de réhabiliter la lecture et d’organiser les échanges de savoir.

Il est urgent de préparer nos enfants à être des citoyens. Une éducation civique des enfants doit s’efforcer de favoriser l’autonomie plutôt que la soumission, l’esprit critique plutôt que l’obéissance passive, la responsabilité plutôt que la discipline, l’émulation et la coopération plutôt que la compétition, la créativité plutôt que la reproduction des modèles, la solidarité plutôt que la rivalité.

Et le dire, c’est déjà le faire.

Indignons-nous… Vraiment !

Stéphane Gemmani — Sat, 02 Apr 2011 00:10:00 +0200

Cette tribune est dédiée à la mémoire du Père Jean Fréchet...

Il y a 60 ans, Albert Camus, dans «L’homme révolté», évoquait que toutes formes de mépris, notamment en politique, préparaient ou instauraient le fascisme.

Le mépris est l’agent pollueur le plus destructeur, et cela d’autant plus qu’il devient cette règle de vie, cet air que l’on respire, cet inacceptable accepté.

Il s’insinue partout jusqu’à trouver en chacun de nous, un possible relais.

La femme ou l’homme d’aujourd’hui n’a qu’une devise de fonctionnement : elle/il n’a pas le temps.

Le mépris est le fruit de ce manque cruel d’attention, de considération, de communion, d’autant plus effrayant qu’il ne relève pas d’une stratégie délibérée, mais d’une indifférence infinie doublée d’une insolence du système accepté à se prétendre sans alternative.

Personne ne peut/veut rien faire pour personne : telle est la moralité de l’histoire.

Pourtant, le monde politique à un regard vers la philosophie morale. Il prétend s'opposer aux dynamiques qui rendent notre monde invivable au nom d'impératifs de respect de la dignité et de justice, mais joue singulièrement avec la transformation des problèmes politiques en problèmes moraux.

Sans doute est-ce l'une des raisons qui l'empêche de s'opposer vraiment à la banalisation des injustices, d'exprimer les souffrances de ceux qui la subissent et de formuler les espoirs de ceux qui s'en révoltent.

Plutôt que de partir des normes du bien et du juste, ne faut-il pas prendre les expériences de l'injustice et du déni de dignité, et les expériences de ceux qui se savent socialement méprisés, pour fil conducteur ?

Cette démarche conduit à l'élaboration d'une philosophie de la reconnaissance qui permet à la fois de formuler des normes de justice plus larges et plus opérantes que celles de la traditionnelle justice distributive, et d'intégrer la question du respect des différents degrés de l'identité, qu’elle soit personnelle, professionnelle, culturelle et même partisane dans une conception inséparablement morale et politique : la politisation des exigences morales se substitue alors à la dépolitisation morale de la politique.

Ce refus de l'engagement et du partage dans cette démarche, est déjà un engagement, fort et lourd de conséquences : c'est baisser son épée de citoyen engagé, et s'abriter derrière un bouclier fragile.

Il est possible, pour les plus habiles, de dompter le Léviathan, mais jamais d'anéantir son océan… seul.

C’est collectivement et unis dans une même volonté de respect et de partage, que celui-ci peut être traversé…

Les Nouvelles de Grenoble n°138 |Septembre - Octobre 2010|

Stéphane Gemmani — Sun, 19 Sep 2010 16:05:00 +0200

Les articles de cette nouvelle édition...

Terre « d’asile »…

Stéphane Gemmani — Tue, 25 May 2010 22:18:00 +0200

Sous l’effet de l’augmentation du nombre de demandes d’asile enregistrées en France, de la longueur des délais d’instruction des dossiers, sous le poids des exigences de la politique d’immigration, nombre de ces demandeurs se tournent vers les services sociaux et caritatifs pour organiser les conditions de leur survie...

Le demandeur d’asile constitue une figure particulière.

L’alternative dans laquelle est enfermé le sort des publics de l’assistance, de l’aide versus le contrôle social, subit dans le cas de la demande d’asile un effet de cristallisation propre à exacerber l’intensité de la compassion, et à l’opposé, la violence des griefs associés respectivement aux demandeurs légitimes et illégitimes.

La raison en est simple : ce qu’a vécu et ce que risque celui qui est considéré comme un vrai réfugié est sans commune mesure avec ce que subissent les exclus des sociétés démocratiques.

Tout se passe comme si cet effet de dramatisation justifiait que soit décuplée la réprobation adressée à ceux qui, considérés comme « faux » réfugiés, osent jouer avec de tels drames et les sentiments de compassion qu’ils suscitent.

Il ne s’agit de réduire l’éventail des sentiments éprouvés et des choix effectués par les acteurs de terrain face aux migrants.

Ce serait offenser ceux dont le métier est de venir en aide à ceux qui connaissent des difficultés, et à la clairvoyance de ceux qui s’y dévouent à titre personnel.

Les acteurs locaux peuvent être réduits à de simples courroies de transmission, mais pas à de simples placebos sociaux.

Ce qui est en cause, c’est l’émergence d’un repère de politique publique, d’une vision du monde et de l’expérience de la demande d’asile qui fait coexister deux figures opposées, celle du vrai et celle du faux réfugiés qui, dans l’attente de l’issue de la procédure censée trancher l’incertitude, s’en remet à des acteurs de terrain pour faire tenir ensemble deux registres cognitifs contradictoires : la suspicion et la compassion.

En faisant ce qu’ils ont à faire au quotidien, comme ils savent le faire, ils sont simplement pris dans une logique politique qui pousse ceux qui souffrent et ceux qui les aident à organiser leur relation autour d’un exercice d’argumentation soumis à évaluation.

Ces solutions peuvent être trouvées «intercommunalement»*.

Les actes et les discours doivent s’accorder.

La culture du désengagement est en place. Mais il ne faut pas s’en accommoder pour mieux excuser une forme d’inaction dans ce grand théâtre de l’indignation…

*cfr tribune des NDG n°121, Septembre 2008)

Grenoble, Championne de l'accessibilité...

Stéphane Gemmani — Thu, 01 Apr 2010 23:07:00 +0200

Les Nouvelles de Grenoble de Février-Mars 2010...

Cumulus Politicus Interruptus ?

Stéphane Gemmani — Thu, 11 Jun 2009 22:26:00 +0200

Voici ma nouvelle tribune pour le groupe MoDem dans les Nouvelles de Grenoble de ce mois.

On nous répète à longueur de temps, que le cumul des mandats et de certaines fonctions permet au législateur et plus largement aux responsables politiques, de demeurer les pieds sur terre, au contact du terrain, toujours proche de la société et de ses problèmes...

C'est surtout une chimère française, moins importante, voire marginale chez nos voisins.

En Grande-Bretagne, seuls 15 % des parlementaires détiennent un mandat local. Outre-Rhin, les situations de cumul sont rares. Une partie des Länder suspendent les indemnités de leurs élus qui siègent au Bundestag. En Espagne, les députés n’ont pas le droit d’être élus dans un Parlement de communauté autonome. Les sénateurs ont cette faculté, mais ils ne perçoivent alors que leur indemnité parlementaire. L’Italie connaît une situation intermédiaire. Députés et sénateurs n’ont pas le droit d’être conseillers régionaux.

Chez les nations que l’on appelle, avec parfois condescendance, les nouveaux pays de l’Union, le cumul des mandats est rigoureusement interdit. C’est notamment le cas des républiques baltes et d’Europe centrale, ou bien encore à Malte et à Chypre. Il en va de même en Norvège. Le cumul des mandats est pratiquement impossible au Portugal. La législation danoise ne prévoit rien en ce domaine. Une attitude qui ne saurait être assimilée à du laxisme, car là-bas, ce sont les partis politiques qui se chargent d’empêcher ce cumul. Une responsabilité également assumée par les formations politiques hollandaises.

Hors d’Europe, la législation nord-américaine est très stricte, interdisant le cumul d’un mandat fédéral et de fonctions locales. Une séparation des pouvoirs qui nous paraît bien exotique.

En France, le parlement devient une sous assemblée à cause de ce cumul des mandats.

Les Français, à une large majorité, déconsidèrent la/le politique, estimant que ses multiples candidatures n’ont plus rien à voir avec un engagement sincère. De même, il n’est pas sain pour la vie démocratique qu’une même personne puisse rester à la tête d’une collectivité pendant 20 ou 30 ans.

Quand donc voudrons-nous bien entendre ces propos simples : un responsable qui a de multiples casquettes, élu local et élu national, présidents de communautés de communes, conseillers régionaux, conseillers généraux… remplit correctement, voir consciencieusement son premier mandat, et quand il le peut, quand sa fonction municipale, départementale, ou régionale, lui en laisse le temps, le second.

Alors, au local, quand est-ce qu’on s’y met ?

40 propositions concrètes pour les Grenoblois...

Stéphane Gemmani — Thu, 14 May 2009 09:23:00 +0200

L'immanquable rendez-vous de l'intercommunalité vers l'action sociale

Stéphane Gemmani — Wed, 24 Sep 2008 22:46:00 +0200

Voici ma tribune pour le groupe MoDem dans les Nouvelles de Grenoble de ce mois.

"Nous entrons dans un nouveau cycle où nous sommes destinés à vivre plus nombreux au cœur de nos villes, dans lesquels nous serons de plus en plus confrontés à des drames de santé publique et de pauvreté. Les plus fragiles, en manque de liens sociaux, connaîtront graduellement ces difficultés. Nous devons sortir des schémas délimités, et réfléchir à la promotion d’un type de société différent.

S’il est un champ d’intervention pour lequel l'édification d’une politique à l’échelle intercommunale est pertinente, voire fondamentale, c'est l'action sociale, car l’effort partagé est la vocation de chacun.

L’exclusion s’avère structurelle, pas uniquement conjoncturelle, et la gestion de cette forme de désinsertion ne renvoie pas strictement à un problème social, économique ou sanitaire. La grande exclusion est liée à notre développement. Plus les personnes souffrent de l’exclusion durablement, plus elles connaissent des troubles somatiques et psychiques qu’il convient alors de prendre en compte dans les politiques d’hébergement.

S’occuper de la grande exclusion n’est pas simple et nécessite que des domaines spécialisés n’ayant pas l’habitude de collaborer, acceptent d’associer leurs moyens et de coordonner leurs actions.

Des solutions alternatives doivent donc être trouvées «intercommunalement» pour ceux qu’il n’est pas possible de laisser seuls sous un toit, en créant un outil unifié.

La création d’un Centre Intercommunal d’Action Sociale, ne sonne pas le glas des CCAS des communes membres, mais cette compétence optionnelle, permet de ne transférer que certaines parties des capacités, et de garder les autres au sein des CCAS. Ainsi, il permet de jouer sur les complémentarités entre les actions des CCAS et celles réalisées par ce CIAS. Il devient un lieu de développement et de coordination des réponses aux difficultés sociales du territoire concerné, et permet des gains d’échelle et d’efficacité. Il permet également de n'aliéner que ce que les communes ne peuvent ou ne souhaitent pas faire au local et/ou jugent plus pertinent que cela soit exercé au niveau intercommunal, le conseil général pouvant s’appuyer sur ce nouvel acteur pour mettre en œuvre les compétences qui lui sont dévolues par la loi et que les lois successives ont renforcées.

Nous ne pourrons maintenir un haut niveau de solidarité si nous ne sommes pas animés par ce sens élevé de l’intérêt commun, sans hypothéquer ni différer sur nos enfants, toutes les retombées de ces enjeux."

Experimenter le Handicap

Stéphane Gemmani — Wed, 23 Jul 2008 11:51:00 +0200